الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وسيقت أيضًا مساق الحجة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى عناد قومه بذكر مثال لحالهم مع رسولهم بحال عاد مع رسولهم.و لها أيضًا موقع التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم على ما تلقاه به قومه من العناد والبهتان لتكون موعظة وتسلية معا يأخذ كل منها ما يليق به.و لا تجد كلمة أجمع للمعنيين مع كلمة {اذكر} لأنها تصلح لمعنى الذكر اللساني بأن يراد أن يذكر ذلك لقومه. ولمعنى الذُكر بالضم بأن يتذكر تلك الحالة في نفسه وإن كانت تقدمت له وأمثالها لأن في التذكر مسلاة وإسوة كقوله تعالى: {اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الآيد} في سورة ص (17).وكلا المعنيين ناظر إلى قوله آنفًا {قل ما كنت بدعًا من الرسل} فإنه إذا قال لهم ذلك تذكروا ما يعرفون من قصص الرسل مما قصّه عليهم القرآن من قبل وتذكر هولا محالة أحوال رسل كثيرين ثم جاءت قصة هود مثالًا لذلك.ومشركومكة إذا تذكروا في حالهم وحال عاد وجدوا الحالين متماثلين فيجدر بهم أن يخافوا من أن يصيبهم مثل ما أصابهم.والاقتصار على ذكر عاد لأنهم أول الأمم العربية الذين جاءهم رسول بعد رسالة نوح العامة وقد كانت رسالة هود ورسالة صالح قبل رسالة إبراهيم عليهم السلام. وتأتي بعد ذكر قصتهم إشارة إجمالية إلى أمم أخرى من العرب كذبوا الرسل في قوله تعالى: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى} [الأحقاف: 27] الآية.وأخوعاد هو هود وتقدمت ترجمته في سورة الأعراف.وعبّر عنه هنا بوصفه دون اسمه العلَم لأن المراد بالذكر هنا ذكر التمثيل والموعظة لقريش بأنهم أمثال عاد في الإعراض عن دعوة رسول من أمتهم.والأخ يراد به المشارك في نسب القبيلة. يقولون: يا أخا بني فلان. ويا أخا العرب. وهو المراد هنا وقد يراد بها الملازم والمصاحب. يقال: أخوالحرب وأخوعزمات.وقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة «أنت أخونا ومولانا» وهو المراد في قوله تعالى: {كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون} [الشعراء: 160. 161].ولم يكن لوط من نسب قومه أهل سَدُوم.و{إذْ أنذر} اسم للزمن الماضي. وهي هنا نصب على البدل من أخا عاد. أي اذكر زمن إنذاره قومه فهي بدل اشتمال.وذكر الإنذار هنا دون الدعوة أو الإرسال لمناسبة تمثيل حال قوم هود بحال قوم محمد صلى الله عليه وسلم فهو ناظر إلى قوله تعالى في أول السورة {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} [الأحقاف: 3].والأحقاف: جمع حِقْف بكسر فسكون. وهو الرمل العظيم المستطيل وكانت هذه البلاد المسماة بالأحقاف منازل عاد وكانت مشرفة على البحر بين عمان وعدن.وفي منتهى الأحقاف أرض حضرموت. وتقدم ذكر عاد عند قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} في سورة الأعراف (65).وجملة {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} معترضة بين جملة {أنذر} وجملة {أن لا تعبدوا إلا الله} المفسرة بها.وقد فسرت جملة {أنذر} بجملة {لا تعبدوا إلا الله} الخ.و (أن) تفسيرية لأن {أنذر} فيه معنى القول دون حروفه.ومعنى {خلت النذر} سبقت النذر أي نذر رسل آخرين.والنذر: جمع نِذارة بكسر النون.و{من بين يديه ومن خلفه} بمعنى قريبًا من زمانه وبعيدًا عنه. فـ: {مِن بين يديه} معناه القرب كما في قوله تعالى: {إن هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} [سبأ: 46]. أي قبل العذاب قريبًا منه قال تعالى: {وقرونًا بين ذلك كثيرًا} [الفرقان: 38]. وقال: {ورسلًا لم نقصصهم عليك} [النساء: 164].وأما الذي من خلفه فنوح فقد قال هود لقومه {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} [الأعراف: 69]. وهذا مراعاة للحالة المقصود تمثيلها فهو ناظر إلى قوله تعالى: {قل ما كنت بِدْعا من الرسل} [الأحقاف: 9] أي قد خلت من قبله رسل مثل ما خلت بتلك.وجملة {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} تعليل للنهي في قوله: {أن لا تعبدوا إلا الله}. أي إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم بسبب شرككم.وعذاب اليوم العظيم يحتمل الوعيد بعذاب يوم القيامة وبعذاب يوم الاستئصال في الدنيا. وهو الذي عجّل لهم.ووصف اليوم بالعظم باعتبار ما يحدث فيه من الأحداث العظيمة. فالوصف مجاز عقلي.{قالوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ الِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (22)}.جواب عن قوله: {أن لا تعبدوا إلا الله} [الأحقاف: 21]. و لذلك جاء فعل {قالوا} مفصولا على طريق المحاورة.والاستفهام إنكار.والمجيء مستعار للقصد بطلب أمر عظيم. شبه طروالدعوة بعد أن لم يكن يدعوبها بمجيء جاء لم يكن في ذلك المكان.والأفك بفتح الهمزة: الصرَّف. وأرادوا به معنى الترك. أي لنترك عبادة الهتنا.وهذا الأنكار تعريض بالتكذيب فلذلك فرع عليه {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} فصرحوا بتكذيبه بطريق المفهو م.والمعنى: ائتنا بالعذاب الذي تَعِدنا به. أي عذاب اليوم العظيم. وإنما صرَفوا مراد هود بالعذاب إلى خصوص عذاب الدنيا لأنهم لا يؤمنون بالبعث وبهذا يؤذن قوله بعده {فلما رأوه عارضًا} [الأحقاف: 24] وقوله: {بل هو ما استعجلتم به} [الأحقاف: 24].وأرادوا: ائتنا به الأن لأن المقام مقام تكذيب بأن عبادة الهتهم تجر لهم العذاب.و{من الصادقين} أبلغ في الوصف بالصدق من أن يقال: إن كنت صادقًا. كما تقرر في قوله تعالى: {وكان من الكافرين} في سورة البقرة (34). أي إن كنت في قولك هذا من الذين صدَقوا. أي فإن لم تأت به فما أنت بصادق فيه.{قال إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ ولكني أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (23)}.لما جعلوا قولهم: {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} [الأحقاف: 22] فصْلا بينهم وبينه فيما أنذرهم من كون عبادة غير الله توجب عذاب يوم عظيم. كان الأمر في قولهم {فأتنا} مقتضيًا الفور. أي طلب تعجيله ليدل على صدقه إذ الشأن أن لا يتأخر عن إظهار صدقه لهم.وإسناد الإتيان بالعذاب إليه مجاز لأنه الواسطة في إتيان العذاب أن يدعوالله أن يعجّله. أوجعلوا العذاب في مكنته يأتي به متى أراد. تهكما به إذ قال لهم إنه مرسل من الله فجعلوا ذلك مقتضيًا أن بينه وبين الله تعاونًا وتطأو عا. أي فلا تتأخر عن الإتيان به.وقد دل على هذا الاقتضاء قوله لهم حين نزول العذاب {بل هو ما استعجلتم به} [الأحقاف: 24] فلذلك كان جوابه أنْ قال: {إنما العلم عند الله} أي علم وقت إتيان العذاب محفوظ عند الله لا يطلع عليه أحد. فالتعريف في {العلم} للاستغراق العرفي. أي علم المغيبات. أو التعريف عوض عن المضاف إليه. أي وقت العذاب.صلى الله عليه وسلم وهذا الجواب يجري على جميع الاحتمالات في معنى قولهم: {فأتِنا بما تَعِدُنا} لأن جميعها يقتضي أنه عالم بوقته.والحصر هنا حقيقي كقوله: {لا يُجَلِّيها لوقتها إلا هو} [الأعراف: 187] والمقصود من هذا الحصر شمو له نفي العلم بوقت العذاب عن المتكلم ردًا على قولهم: {فأتنا بما تعدنا}.و{عند} هنا مجاز في الأنفراد بالعلم. أي فالله هو العالم بالوقت الذي يرسل فيه العذاب لحكمة في تأخيره.ومعنى {وأبلغكم ما أرسلت به} أنه بُعث مبلغًا أمر الله وإنذاره ولم يُبعث للإعلام بوقت حلو ل العذاب كقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها فِيمَ أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر من يخشاها} [النازعات: 42 45]. فقوله: {أبلغكم ما أرسلت به} جملة معترضة بين جملة {إنما العلم عند الله} وجملة {ولكني أراكم قومًا تجهلون}.وموقع الاستدراك بقوله: {ولكني أراكم قومًا تجهلون} أنه عن قوله: {إنما العلم عند الله}. أي ولكنكم تجهلون صفات الله وحِكمة إرساله الرسل. فتحسبون أن الرسل وسائط لأنهاء اقتراح الخلق على الله أن يريهم العجائب ويساجلهم في الرغائب. فمناط الاستدراك هو معمول خبر (لكنّ) وهو {قومًا تجهلون}. والتقدير: ولكنكم قوم يَجهلون. فإدخال حرف الاستدراك على ضمير المتكلم عدو ل عن الظاهر لئلا يبادرهم بالتجهيل استنزالًا لطائرهم. فجعل جهلهم مظنونًا له لينظروا في صحة ما ظنه من عدمها.وإنما زيد {قومًا} ولم يقتصر على {تجهلون} للدلالة على تمكن الجهالة منهم حتى صارت من مقوّمات قوميتهم و للدلالة على أنها عمت جميع القبيلة كما قال لوط لقومه {أليس منكم رجل رشيد} [هود: 78].وقرأ الجمهور {وأبلّغكم} بتشديد اللام.وقرأه أبو عمرو بتخفيف اللام.يقال: بلّغ الخبر بالتضعيف وأبلغه بالهمز. إذا جعله بالغًا. اهـ.
|